| Abstract | Paper -a:
Nous proposons un relevé des formes employées en occitan et en français par les auteurs de chansons de croisade lyriques occitanes et françaises au XIIe et au XIIIe siècles pour désigner l'autre, le sarrasin étranger auquel le croisé, et à travers lui la civilisation qui l'a vu grandir, est confronté lors du passagium ultramarinum. Cela, d'abord afin d'en dresser un inventaire. Ensuite, et à partir d'un certain nombre d'entre elles, les plus pertinentes, nous donnerons une étude de ces emplois. En effet, à travers les mots utilisés par les auteurs pour dire l'autre, celui que l'on rencontre par la croisade outre-mer, on perçoit une somme de représentations signifiantes. Nous ne traiterons ici ni des représentations mutuelles des européens, ni de la croisade albigeoise, mais bien des voyages outre-mer et des rencontres avec ceux que l'on disait alors sarazis.
Paper -b:
Within troubadour and trouvère songs, poetic voices of narrators emerge to listen to themselves singing, as they reflect upon gendered sound, selfhood, and subjective knowledge of others. This paper demonstrates this reflexive, sounding phenomena of performed lyric in two vernacular laments - Fortz chausa es, by troubadour-Crusader Gaucelm Faidit, and Chanterai por mon courage, insecurely attributed to trouvère Guiot of Dijon. Considering text and melody, I situate these laments within gendered discourses on emotion and song. Chanterai's female narrator sings to sooth her grief over the departure of her beloved on Crusade. Alternatively, Fortz chausa strikes a more masculine tone in lamenting the famed Crusade hero, Richard the Lionheart.
Paper -c:
The paper poses a question whether English popular ballads such as the 13th century 'Judas' or the 15th century 'St. Stephen and Herod', and 'Inter Diabolus Et Virgo' are predisposed to be called 'religious' in a sense transcending the purely thematic designation. It demonstrates how the form of the ballad determines its non-dogmatic and non-contemplative character, which differentiates it from other genres of religious popular poetry such as lyrics and carols. The argument will be that the religiousness of ballads can be sought not on the level of a particular text, but on the level of context, understood here as the interplay between various ballad texts.
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